\n\n\n\n
En este barrio queretano, cuna de la tradici\u00f3n conchera, las autoridades quisieron desarrollar proyectos que amenazaban con expulsar a sus habitantes. Los pobladores resistieron hasta obtener el reconocimiento como barrio ind\u00edgena urbano, lo que obliga a consultarles sobre futuros planes, un gran triunfo que celebraron, por supuesto, danzando<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Imagina que un d\u00eda hay personal del gobierno tomando notas en las calles de tu colonia. Luego escuchas rumores sobre un programa de mejoramiento urbano. Acudes a una reuni\u00f3n vecinal y comprendes que las autoridades no quieren resolver el problema de la recolecci\u00f3n de basura o la falta de agua, sino hacer \u201cmejoras\u201d que convengan a los empresarios y al turismo. Quieren gentrificar tu barrio.<\/p>\n\n\n\n Eso vivieron las y los vecinos de San Francisquito, en la ciudad de Quer\u00e9taro, donde desde hace una d\u00e9cada los gobiernos estatal y municipal han buscado desarrollar proyectos como un telef\u00e9rico, un corredor tur\u00edstico y un eje vial. <\/p>\n\n\n\n San Francisquito es codiciado por su ubicaci\u00f3n, pues solo una avenida lo separa del centro hist\u00f3rico; es un barrio similar a otros, de calles irregulares, casas modestas, uno que otro edificio de departamentos y algunas vecindades, pero lo distingue ser la cuna de la tradici\u00f3n conchera. <\/p>\n\n\n\n Esos danzantes con ayoyotes (cascabeles) en los tobillos y penachos de plumas, que bailan en las plazas p\u00fablicas de todo el pa\u00eds, tienen su ra\u00edz en este antiguo asentamiento otom\u00ed-chichimeca, ubicado en las faldas del cerro del Sangremal, donde, seg\u00fan la leyenda, se fund\u00f3 la ciudad de Quer\u00e9taro en 1531. <\/p>\n\n\n\n Conforme pasaron los a\u00f1os, la naturaleza ind\u00edgena de San Panchito \u2014como le dicen de cari\u00f1o\u2014 se transform\u00f3 a causa de las migraciones internas. Se perdi\u00f3 el uso de la lengua otom\u00ed y se convirti\u00f3 en un espacio urbano donde viven 3 mil personas, pero conserv\u00f3 su esencia conchera, un atractivo natural para el turismo.<\/p>\n\n\n\n En 2015, el municipio quiso hacer un corredor y una placita, donde los domingos llegar\u00edan los camiones de turistas, que ser\u00edan recibidos por concheros bailando. Esto caus\u00f3 el rechazo de los danzantes, quienes dijeron: \u201cEsto es una tradici\u00f3n, no es una atracci\u00f3n\u201d, recuerda Camila Vera, bi\u00f3loga y conchera.<\/p>\n\n\n\n Fue entonces cuando los habitantes del barrio comprendieron que deb\u00edan organizarse para impedir el avance de la gentrificaci\u00f3n, que no solo amenazaba a sus viviendas, sino tambi\u00e9n a su espiritualidad, su cosmovisi\u00f3n y su historia.<\/p>\n\n\n\n Estrategia jur\u00eddica <\/strong><\/p>\n\n\n\n Pero \u00bfc\u00f3mo se organiza un barrio contra la gentrificaci\u00f3n? Las vecinas y vecinos empezaron por informar sobre lo que estaba pasando. Fue Gerardo Boh\u00f3rquez, historiador, profesor jubilado y cronista muy querido, quien convoc\u00f3 a un grupo de j\u00f3venes para que repartieran volantes en cada casa de San Panchito. <\/p>\n\n\n\n Un d\u00eda tocaron a la puerta de Trinidad Landa Herrera, mejor conocida como Jefa Triny, pues es com\u00fan en San Francisquito llamar jefe o jefa a los l\u00edderes de la comunidad. \u201cD\u00edganme qu\u00e9 podemos hacer para la defensa del barrio. Entonces ellos dicen: vamos a conformar una asamblea, y me invitaron a participar\u201d.<\/p>\n\n\n\n Gracias al volanteo, m\u00e1s personas se fueron sumando a La Asamblea: vecinos, vecinas, danzantes, artistas, y j\u00f3venes como Braulio Ayala, Luis C\u00e1zares y Camila, quienes aunque no viven en San Francisquito, tienen inter\u00e9s en trabajar por el barrio. <\/p>\n\n\n\n La Asamblea, el antecedente de la Confederaci\u00f3n Ind\u00edgena del Barrio de San Francisquito, un \u00f3rgano de autogobierno creado en septiembre de 2020, acord\u00f3 en sus reuniones semanales dividir el barrio en cuatro sectores, con una persona responsable para cada uno, de modo que fuera m\u00e1s sencilla la organizaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n \u201cEn varias de las reuniones que tuvimos estaba un abogado, cuya familia es del barrio, y \u00e9l planteaba el hecho de que, para hacerle frente a la gentrificaci\u00f3n, hab\u00eda que tener una herramienta jur\u00eddica\u201d, cuenta Braulio, bi\u00f3logo y danzante. Ese instrumento era el derecho a la consulta ciudadana, al que solo podr\u00edan acceder si obten\u00edan el reconocimiento como barrio ind\u00edgena. Y con ese objetivo inici\u00f3 la estrategia jur\u00eddica. <\/p>\n\n\n\n Resistencia conchera<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al Jefe Miguel \u00c1ngel Mart\u00ednez Cardona, uno de los l\u00edderes concheros del barrio y de la lucha contra la gentrificaci\u00f3n, en cuya casa se realizaron las primeras reuniones vecinales, le preocupaba la intenci\u00f3n de las autoridades de organizar recorridos tur\u00edsticos por los \u201ccuarteles\u201d o capillas de oraci\u00f3n de las mesas concheras, como denominan a sus grupos de danza. <\/p>\n\n\n\n \u201c\u00bf\u00cdbamos a abrir nuestros cuarteles, nuestras mesas, para que pudiesen pasar y todav\u00eda les \u00edbamos a hacer ac\u00e1 show<\/em>, como si fu\u00e9ramos payasos? \u00a1No, jam\u00e1s!\u201d, advierte el Jefe Miguel. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed que los danzantes decidieron manifestarse contra uno de los proyectos m\u00e1s ambiciosos del gobierno: la construcci\u00f3n de un eje vial sobre la avenida Zaragoza. La raz\u00f3n fue que, de concretarse, obligar\u00eda a cortar el tradicional desfile de los concheros. \u201cEse es un punto principal [por] donde bajan todas las danzas; entonces, nos iban a dividir\u201d, explica la Jefa Triny.<\/p>\n\n\n\n Entre mayo y junio de 2019, m\u00e1s de cien concheros danzaron<\/a> en cuatro ocasiones frente al Palacio de Gobierno para protestar, portando mantas en las que advert\u00edan: \u201cSan Francisquito no se vende\u201d. Fueron acciones de resistencia memorables, pues era la primera vez que usaban su danza para defender una causa. <\/p>\n\n\n\n \u201cEl an\u00e1lisis era que esa obra iba a profundizar la gentrificaci\u00f3n, porque nosotros ya lo ve\u00edamos como un hecho, algo que estaba ocurriendo, pero de manera paulatina, muy lento\u201d, dice Braulio. \u201cDe por s\u00ed ya hab\u00eda casos de gente que desde 2018 se hab\u00eda tenido que ir de San Pancho por el aumento de la renta. Entonces, eso era la alarma\u201d. <\/p>\n\n\n\n Gracias a la movilizaci\u00f3n conchera y la presi\u00f3n vecinal, San Francisquito obtuvo una victoria en septiembre de 2019, cuando las autoridades estatales anunciaron la cancelaci\u00f3n del eje vial<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, La Asamblea sab\u00eda que deb\u00edan seguir adelante con la b\u00fasqueda del reconocimiento como barrio ind\u00edgena, para evitar que los gobiernos insistieran con proyectos gentrificadores en su territorio. <\/p>\n\n\n\n No era una tarea f\u00e1cil porque no hab\u00eda una ruta clara para conseguirlo. \u201cEn esa cuesti\u00f3n jur\u00eddica ha sido todo como una caja negra, donde nadie sabe c\u00f3mo hacerle\u201d, afirma Camila. \u201cLas leyes se cumplen para los que tienen dinero, \u00bfno? Y para los que no, pues nos dan largas, evasivas\u201d, agrega Alma P\u00e1jaro, danzante y vecina de San Panchito.<\/p>\n\n\n\n Un primer triunfo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al principio creyeron que \u201cpor la condici\u00f3n urbana de la comunidad\u201d no podr\u00edan obtener el reconocimiento, pero revisaron la Ley de Derechos y Cultura de los Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas del Estado de Quer\u00e9taro y descubrieron que s\u00ed era posible, incluso a pesar de que en el barrio ya no se hablara una lengua ind\u00edgena, recuerda Braulio.<\/p>\n\n\n\n Como parte de su estrategia jur\u00eddica enviaron una carta al entonces presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador solicitando su apoyo, y recurrieron al Instituto Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas (INPI) y al Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH), donde les explicaron que necesitaban estar incluidos en el Cat\u00e1logo Nacional de Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas y Afromexicanas<\/a>, pero primero deb\u00edan ser reconocidos por el Ayuntamiento de Quer\u00e9taro. <\/p>\n\n\n\n Para ese fin, integraron un expediente con las firmas de los habitantes del barrio que se identificaban como ind\u00edgenas, y mapearon el territorio para determinar qu\u00e9 negocios hab\u00edan desaparecido, qu\u00e9 mesas concheras fueron desplazadas, qu\u00e9 casas estaban abandonadas, y lo entregaron al INAH.<\/p>\n\n\n\n En 2021, el INAH emiti\u00f3 el dictamen que establece la condici\u00f3n ind\u00edgena del barrio, un documento clave para que, finalmente, en abril de 2023, el Ayuntamiento reconociera<\/a> a San Francisquito como barrio ind\u00edgena urbano, el primero y \u00fanico en Quer\u00e9taro. Lo siguiente era un reto mayor: conseguir la declaratoria del Congreso del estado.<\/p>\n\n\n\n Del rechazo a la aceptaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mientras tanto, la Confederaci\u00f3n Ind\u00edgena del Barrio de San Francisquito \u2014surgida de La Asamblea\u2014 organizaba actividades culturales y art\u00edsticas, talleres de huertos urbanos, e impulsaba proyectos productivos. La idea era avanzar en la convivencia, la autonom\u00eda y el mejoramiento de los espacios comunitarios.<\/p>\n\n\n\n Las paredes del barrio se llenaron de murales, que recuerdan las luchas ind\u00edgenas y campesinas, y las calles se convirtieron en un semillero de manifestaciones art\u00edsticas como el grabado, el grafiti, la serigraf\u00eda y el rap freestyle<\/em>, lo que nutri\u00f3 la vida cultural de San Francisquito.<\/p>\n\n\n\n Pero fuera del barrio las cosas no marchaban bien. El Congreso de Quer\u00e9taro no sab\u00eda c\u00f3mo proceder ante la in\u00e9dita solicitud de San Panchito, pero lo peor es que no hab\u00eda inter\u00e9s en el tema. <\/p>\n\n\n\n Integrantes de la confederaci\u00f3n sostuvieron m\u00faltiples reuniones con legisladores y entregaron un c\u00famulo de documentaci\u00f3n, que inclu\u00eda un estudio etnogr\u00e1fico y el dictamen del INAH, pero aun as\u00ed, en julio de 2024, la LX Legislatura resolvi\u00f3 no otorgarles el reconocimiento<\/a>.<\/p>\n\n\n\n La noticia cal\u00f3 profundo en las calles de San Panchito. \u201cEse enojo, esa rabia [que provoc\u00f3 la decisi\u00f3n], pues lo que produjo fue la movilizaci\u00f3n, otra vez\u201d, dice Luis C\u00e1zares, miembro de la confederaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Tan solo un mes despu\u00e9s del rechazo legislativo, a trav\u00e9s de Alma P\u00e1jaro, recibieron una llamada: el Gobierno federal hab\u00eda decidido incluirlos en el Cat\u00e1logo Nacional de Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas y Afromexicanas, para lo cual ped\u00eda que una representaci\u00f3n del barrio viajara a la Ciudad de M\u00e9xico. Despu\u00e9s de a\u00f1os de lucha, al fin ve\u00edan cumplido su sue\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n La tarde del 30 de agosto de 2024, cientos de concheros tomaron las calles; partieron de San Francisquito y pasaron frente al Palacio de Gobierno hasta llegar al templo de la Santa Cruz. \u201c\u00a1\u00c9l es Dios!\u201d, gritaban en se\u00f1al de agradecimiento y celebraci\u00f3n. Luego cay\u00f3 la noche y una ligera llovizna, pero nada detuvo su baile y su canto, hasta que alguien dijo: \u201cV\u00e1monos al barrio\u201d. Y volvieron. Cansados, felices y listos para seguir danzando. <\/p>\n\n\n\n
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